《詩經？碩人》寫到了女子身體的古代很多方面，唯獨沒有胸部；司馬相如的審美《美人賦》也沒有提到胸部；曹植的《洛神賦》堪稱對女性的身體作了極其詳盡的描述，然偏偏闕如了胸部。標準不及敦煌曲子詞中倒是玲瓏提到了胸部：“素胸未消殘雪，透輕羅”，為美“胸上雪，豐盈從君咬”，中國只不過反映了西域新婚性愛的一種習俗而已。
也就是說，在相當長的歷史時期內，胸部并沒有成為中國人的審美對象。也甭說是相當長的歷史時期了，即是后來的《金瓶梅》、《紅樓夢》這樣的小說，其中的女性形象可謂俯拾即是，可又有多少文字是對女人的胸部作了具體形象的描繪？
就說公認的色情小說《肉蒲團》吧，色情的文字自不必說，但就是看不到什么關于女性胸部的描寫。《西游記》第七十二回倒是寫到了女性的胸部，那是孫悟空偷看妖精洗澡：“褪放紐扣兒，解開羅帶結；酥胸白似銀，玉體渾如雪。”僅此而已。不僅如此，即使是那些所謂的房中術著作和春宮畫作中，似乎對胸部也是持排斥態度的。
《玉房秘訣》中有云：“欲御女，須取少年未生乳。”干脆摒棄了胸部；春宮畫作當中自然要繪到胸部的，然輕描淡寫、無足輕重，根本就沒有上升到審美的層面。
堪稱中國性文化開山之作的《天地陰陽交歡大樂賦》（白居易胞弟白行簡著），其中對男女性愛活動的描述可謂巨細無遺、纖毫畢露，然卻鮮見有關胸部形象的筆墨。簡言之，在中國古代，胸部文化不但成長艱難，且也零碎散漫、幾無體系。
但是，毋庸置疑，中國古代的胸部文化也確實是客觀存在的。僅以文字論，至少在隋唐時期，一些文人的筆觸和目光已經開始女性胸部這一審美對象了。其中以唐代歌妓兼文人趙鸞鸞的一首關于女人沐浴的詩歌較為著名，詩云：“粉香汗濕瑤琴軫，春逗酥融白鳳膏。浴罷檀郎捫弄處，露華涼沁紫葡萄。”
該詩極富創造性地將女性的胸部比作晶瑩玲瓏的紫葡萄，中國女性的胸部便由此步入文化的層面了，而“紫葡萄”也由此成為了中國古代胸部文化中的一個經典的意象。如明代王偁《酥乳》詩云：“一雙明月貼胸前，紫禁葡萄碧玉園。夫婿調酥綺窗下，金莖幾點露珠懸。”
雖然詩中調情的意味比之趙鸞鸞的詩歌更要鮮明，然描述胸部的核心意象也依然是“紫葡萄”而已。不僅如此，這一核心意象同時還揭示出了中國古代胸部文化與西方胸部文化的莫大(博客,微博)差異：西方以碩肥豐盈的大乳為美，而中國古代則以晶瑩玲瓏的小乳為美。
舉一則極為典型的例證，在人們的印象中，唐朝對女性的形體要求向以豐滿為美的，形體豐滿了，胸部自然也就碩大了，所謂“燕瘦環肥”說的也就是這方面的意思。然事實似乎并非如此，就以楊貴妃為例。《情史》、《隋唐遺史》等多種筆記小說中都記載了楊貴妃的一則軼事，說是楊貴妃有次酒酣，不覺衣服滑落露出了雙乳，唐玄宗李隆基一手捂住其乳一邊口占一句道：“軟溫新剝雞頭肉。”
一旁的安祿山馬上聯句道：“滑膩初凝塞上酥。”且不論故事中包含的別樣意思，就說李隆基的那句“雞頭肉”吧，也委實看不出楊貴妃的胸部究竟有多么的碩大的。這里所謂的“雞頭”，并非指的家禽中的雞，乃是一種學名叫做“芡實”的水生植物，其果實伸出水面，狀若雞頭，俗稱“雞頭子”或“雞頭果子”，外表滿布尖刺，剝開可見其籽兒，玲瓏剔透、溫軟鮮嫩，極類石榴籽兒。
由此可見，即使是在所謂以肥為美的唐朝，人們對女性胸部的要求似乎也不在意其形狀的大小，而在乎其質地的晶瑩玲瓏。這其實也難怪，任何文化的特征都是有著相應的思想為基礎的。
中國古代的審美思想，往往是以小巧精致為其表現形式的。就女人形體而言，所謂的“櫻桃口”、“楊柳腰”和“三寸金蓮”便是其突出的表現。在這種思想的支配下，中國古代胸部文化中的女性胸部形象也就自然而然地呈現出晶瑩玲瓏的特征來了。
然而當代中國的胸部文化，卻已經很難找到中國古代胸部文化的印跡了。真不知道這是中國文化的一種進步還是中國文化的一種悲哀。翻開當代的一些文學作品，幾乎到處都充斥著肥碩的雙乳。
陳忠實先生的《白鹿原》中的女人，似乎人人都有著一對“大白奶子”；賈平凹先生的《廢都》中，好像也隨處可見“飽滿的胸部”之類詞語；莫言先生更甚，干脆將自己的一部小說直截了當地命名為《豐乳肥臀》。嗟夫！胸部是豐肥起來了，而本具有中國特色的含蓄之美、玲瓏之美卻從此蕩然無存了。
并非有意排斥胸部的豐盈和肥碩，但胸部既然作為一種文化現象，那就不應該失卻它本真的美感。可惜的是，當代的一些中國文人似乎很是缺乏古代文人的那種審美的情趣和想象。
事實是，大乳也好，小乳也罷，都應該給人們帶來一種審美的享受。不然，所謂的胸部文化與那所謂的廁所文化又有何本質的區別？都了無區別了，當然也就失去了人們分析它和研究它的任何意義了。
