剛讀了梁漱溟的梁漱一篇短文，題為「中西學(xué)術(shù)之不同」，溟論是中西他在1930年代初與學(xué)生談話(huà)的記錄；其中特別有趣的是他花了頗長(zhǎng)的篇幅論述中醫(yī)與西醫(yī)之不同，頗有見(jiàn)地。梁漱
文中「西醫(yī)是溟論走科學(xué)的路，中醫(yī)是中西走玄學(xué)的路」兩句，當(dāng)然是梁漱一語(yǔ)中的，但這大概是溟論對(duì)中西醫(yī)有少許了解的人都同意的——西醫(yī)醫(yī)學(xué)已明顯發(fā)展為科學(xué)的一支，日益進(jìn)步，中西不斷有突破，梁漱而中醫(yī)則仍然是溟論以一大堆陰陽(yáng)五行的概念為基礎(chǔ)，是中西堅(jiān)固不變的古老傳統(tǒng)。梁漱溟有見(jiàn)地之處，梁漱在於他對(duì)「溝通中西醫(yī)學(xué)」的溟論看法：
我最初曾想：「如果都只在一個(gè)對(duì)像上研究，雖其見(jiàn)解說(shuō)法不同，中西但總可發(fā)現(xiàn)有其相同相通處。」所以在我未讀醫(yī)書(shū)前，常想溝通中西醫(yī)學(xué)。不料及讀後，始知這觀念不正確，中西醫(yī)竟是無(wú)法可以溝通的。雖今人仍多有欲溝通之者（如丁福保著《中西醫(yī)通》，日人對(duì)此用工夫者亦甚多）。但結(jié)果亦只是在枝節(jié)處，偶然發(fā)現(xiàn)中醫(yī)書(shū)上某句話(huà)合於科學(xué)，或發(fā)現(xiàn)某種藥物經(jīng)化驗(yàn)認(rèn)為可用，又或發(fā)現(xiàn)中醫(yī)所用單方有效，可以?huà)?cǎi)用等。然都不能算是溝通。因其是徹頭徹尾不同的兩套方法。單站在西醫(yī)科學(xué)的立場(chǎng)上，說(shuō)中醫(yī)某條是對(duì)了，這不能算是已融取了中醫(yī)的長(zhǎng)處。若僅依西醫(yī)的根本態(tài)度與方法，而零碎的東拾西撿，那只能算是整理中醫(yī)，給中醫(yī)一點(diǎn)說(shuō)明，並沒(méi)有把中醫(yī)根本容納進(jìn)來(lái)。要把中醫(yī)根本容納進(jìn)來(lái)確實(shí)不行；那樣，西醫(yī)便須放棄其自己的根本方法，則又不成其為西醫(yī)了。所以，最後我是明白了溝通中西醫(yī)為不可能。
然而，梁漱溟並不是肯定中西醫(yī)永遠(yuǎn)是兩套醫(yī)學(xué)：
如問(wèn)我：中西醫(yī)根本不同之點(diǎn)既在方法，將來(lái)是否永為兩套？我於此雖難作肯定的答覆，但比較可相信的是，最後是可以溝通的，不過(guò)須在較遠(yuǎn)的將來(lái)。較遠(yuǎn)到何時(shí)？要在西醫(yī)根本轉(zhuǎn)變到可以接近或至溝通中醫(yī)時(shí)。中醫(yī)大概不能轉(zhuǎn)變，因其沒(méi)有辦法，不能說(shuō)明自己，不能整理自己，故不能進(jìn)步，恐其只有這個(gè)樣子了。只有待西醫(yī)根本方法轉(zhuǎn)變，能與其接近，從西醫(yī)來(lái)說(shuō)明它，認(rèn)識(shí)它。否則中醫(yī)將是打不倒也立不起來(lái)的。
如果這個(gè)情況在將來(lái)真的發(fā)生，梁漱溟認(rèn)為雖然是實(shí)現(xiàn)了「西醫(yī)根本轉(zhuǎn)變到可以接近或至溝通中醫(yī)」的條件，但其實(shí)是「中醫(yī)歸了西醫(yī)」，理由是「中醫(yī)不能解釋自己，認(rèn)識(shí)自己，從人家才得到解釋認(rèn)識(shí)，系統(tǒng)自然還是人家的」。
Photo Credit: Wikimedia Common, Public Domain 「中醫(yī)不能解釋自己，認(rèn)識(shí)自己」、「不能說(shuō)明自己，不能整理自己」這幾句，有點(diǎn)語(yǔ)焉不詳；以我的理解，這是很深刻的看法。西醫(yī)已納入了現(xiàn)代科學(xué)的框架，而現(xiàn)代科學(xué)有一套自我了解的概念和原則，例如對(duì)實(shí)驗(yàn)的重視、對(duì)客觀性的堅(jiān)持、對(duì)偽科學(xué)的警惕、對(duì)「共識(shí)（concensus）」的追求等等，這些都是中醫(yī)（及其玄學(xué)基礎(chǔ)）所缺乏的；中醫(yī)的自我檢討往往變成了自圓其說(shuō)，結(jié)果就是「不能轉(zhuǎn)變」、「不能進(jìn)步」。
說(shuō)到這裏，梁漱溟看來(lái)是一味揚(yáng)西醫(yī)、貶中醫(yī)，其實(shí)不然。他說(shuō)的「西醫(yī)根本轉(zhuǎn)變到可以接近或至溝通中醫(yī)時(shí)」，指的是「待西醫(yī)對(duì)生命有所悟，能以生命作研究對(duì)像時(shí)」，而這個(gè)說(shuō)法是基於他對(duì)西醫(yī)的批評(píng)：「西醫(yī)研究的對(duì)像為身體而非生命 [...] 依我觀察，現(xiàn)在西醫(yī)對(duì)生命認(rèn)識(shí)不足，實(shí)其大短。因其比較看人為各部機(jī)關(guān)所合成，故其治病幾與修理機(jī)器相近。」可是，梁漱溟說(shuō)的「生命」，並不只是指生物學(xué)意義上的「生命」，但究竟所指為何，卻又不清不楚；當(dāng)他說(shuō)到「生命力」時(shí)，那就有更重的神秘意味了：
恢復(fù)身體健康，須完全靠生命自己的力量，別無(wú)外物可靠。外力僅可多少有一點(diǎn)幫助，藥物如果有靈，是因其恰好用得合適，把生命力開(kāi)出來(lái)。如用之不當(dāng)，不唯不能開(kāi)出生命力，反要妨礙生命的。
這樣一來(lái)，梁漱溟還是走不出中醫(yī)的玄學(xué)思維，只是說(shuō)得更為抽象和簡(jiǎn)單而已。難怪他對(duì)中西醫(yī)的最終評(píng)斷是：「這兩條路，結(jié)果中國(guó)的這個(gè)方法倒會(huì)佔(zhàn)優(yōu)勝。」
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