內容摘要 [摘　要]本文從四個層面探討了景觀的景觀含義：（1）景觀作為視覺審美的對象，在空間上與人物我分離，景觀景觀所指表達了人與自然的景觀關系、人對土地、景觀人對城市的景觀態度，也反映了人的景觀理想和欲望；（2）景觀作為生活其中的棲息地，是景觀體驗的空間，人在空間中的景觀定位和對場所的認同，使景觀與人物我一體；（3）景觀作為系統，景觀物我徹底分離，景觀使景觀成為科學客觀的景觀解讀對象；（4）景觀作為符號，是景觀人類歷史與理想，人與自然、景觀人與人相互作用與關系在大地上的景觀烙印。因而，景觀景觀是審美的、景觀是體驗的、景觀是科學的、景觀是有含義的. 
引言 
　　景觀（Landscape），無論在西方還是在中國都是一個美麗而難以說清的概念。地理學家把景觀作為一個科學名詞，定義為一種地表景象，或綜合自然地理區，或是一種類型單位的通稱，如城市景觀、森林景觀等（辭海，1995）；藝術家把景觀作為表現與再現的對象，等同與風景；建筑師則把景觀作為建筑物的配景或背景；生態學家把景觀定義為生態系統或生態系統的系統（如Naveh, 1984, Forman, 1995）;旅游學家把景觀當作資源；而更常見的是景觀被城市美化運動者和開發商等同于城市的街景立面，霓虹燈，園林綠化和小品。而一個更文學和寬泛的定義則是"能用一個畫面來展示，能在某一視點上可以全覽的景象（Webster’s英語大詞典，1996）。）尤其是自然景象。但哪怕是同一景象，對不同的人也會有很不同的理解，正如Meinig所說"同一景象的十個版本"（1976 ）。
　　 本文則從景觀與人的物我關系及景觀的藝術性、科學性、場所性及符號性入手，由表及里，揭示景觀是審美的、景觀是體驗的、景觀是科學的、景觀是有含義的。
　　1、 景觀的視覺美的含義：外在人眼中的景象
　　1．1景觀作為城市景象
　　 在西方，景觀一詞最早可追溯到成書于公元前的舊約圣經，西伯來文為"noff"，從詞源上與"yafe"即美 (beautiful)有關。在上下文中，它是用來描寫所羅門皇城耶路撒冷壯麗景色的（Naveh,1984）。因此這一最早的景觀含意實際上是城市景象。可以想象，這是一個牧羊人，站在貧瘠的高崗之上，背后是充滿恐怖而刻薄的大自然，眼前則是沙漠綠洲中的棕椰與橄欖掩映著的亭臺樓閣宮殿之屬。因此，這時的景觀是一種鄉野之人對大自然的逃避, 是對安全和提供庇護的城市的一種憧憬，而城市本身也正是文明的象征。景觀的設計與創造，實際上也就是造城市、造建筑的城市。

　　 景觀作為視覺審美對象的含意，一直延續到現在，但該詞所包含的內涵和其背后所傳達的人類審美態度，卻經歷了一些微妙的變化。第一個變化來源于文藝復興時期對鄉村土地的貪欲，即景觀作為城市的延伸；其二則來源于工業革命中后期對城市的恐懼和憎惡，即景觀作為對工業城市的對抗。
　　1.2 景觀作為城市的延伸和附屬
　　人們最早注意到的景觀是城市本身，"景觀的視野隨后從城市擴展到鄉村，使鄉村也成為景觀" （Cosgrove,1998，P70）。文藝復興之前的歐洲封建領主制將人束縛于君權之下，人被系于土地之中，大自然充滿神秘和恐怖，且又為人類生活之母，對土地的眷戀和依賴，使人如母親襁褓中的嬰兒。城市資本主義的興起使人從土地中解放出來，土地的價值從生存與生活所必須的使用價值，轉變為可以交換的商品和資源，人與土地第一次分離而成為城里人。新興的城市貴族通過強大的資本勾畫其理想城市，同時不斷向鄉村擴展，將其作為城市的附屬。新貴族們想用理想城市的模式來組織和統領理想的鄉村風景，實現一種社會的、經濟的和政治的新秩序。而畫家（更確切地說是資助畫家們的新貴族）眼中的城市理想社會和人與自然新和諧的"理想城市"是嚴格幾何的、紀念性的和完全基于透視學的。理想城市模式與文藝復興時期的繪畫一樣，遵循了嚴格的比例關系和美學原則。而景觀作為城市的延伸，也被用同樣的審美標準來設計和建造，因此有了以凡尓塞為代表的巴洛克造園。
　　1.3 景觀作為城市的逃避
　　景觀作為視覺美的含意的第二個轉變，源之于工業化帶來的城市環境的惡化。工業化本身是文藝復興的成果，但至少從19世紀下半葉開始，在歐洲和美國各大城市，城市環境極度惡化。城市作為文明與高雅的形象被徹底毀壞，相反成為丑陋的和恐怖的場所，而自然原野與田園成為逃避的場所。因此，作為審美對象的景觀也從欣賞和贊美城市，轉向愛戀和保護田園。因此才有以Olmsted為代表的景觀設計師（Landscape Architect而非Gardener）的出現，和景觀設計學( Landscape Architecture 而非Gardening); 因此才有以倡導田園風光為主調的美國城市公園運動，和以保護自然原始美景為主導的美國國家公園體系；因此也才有霍華德那深得人心的田園城市和隨后的田園郊區運動。
　　至此，文明社會關于景觀（風景）的態度經過了一個翻天覆地的變化。這一轉變的軌跡從逃避可怖的大自然而向往壯麗的城市，到設計與炫耀理想的城市，并把鄉村作為城市的延伸和未來發展的憧憬，進而發展到畏懼城市、背離城市，而把田園與郊野作為避難之所，從而在景觀中隱隱地透出對自然田園的珍惜與憐愛。
　　景觀的這一審美內涵上的遞變，也明顯地反映在景觀保護、設計、創造及管理的態度上（見表1）。
　　表一 景觀作為審美對象的含意及遞變
社會經濟形態 莊園及封建領主制經濟為主 文藝復興時期，城市經濟上升 工業化，城市經濟主導 
美的景象（景觀所指） 神圣而壯麗的建筑的城市 美的鄉野，作為城市的延伸和城市經濟的資源 美的田園與自然，作為對城市的逃避和對抗 
景觀的營造 宅院、宮苑 在描繪和再現鄉村風景的同時，營造城市化、幾何化的自然（如巴洛克園林） 將自然引入城市（公園和綠地系統）或將城市引入田園（田園城市和田園郊區） 
　　景觀作為視覺美的感知對象，是基于物我分離的基礎之上的，即人作為欣賞者。但同時，人在景觀中寄托了個人的或群體的社會和環境理想。陶淵明的桃花源也正是這樣意義上的景觀，武陵人眼中的桃花源是中國士大夫的社會和環境理想的典型。
　　但桃花源里人或者說"內在人"眼中的景觀則另有一番含意，即景觀作為一個棲居地的含意。