內容摘要 品園，中國有各種不同的園林層次，有觀賞的術分、藝術手法的中國、思想性的園林等等，園林之美，術分也因此有不同的中國層次。北宋年間，園林繪畫理論家黃休復，術分著有《益州名畫錄》（書成于1006年），中國其中談到繪畫之“格”。園林他認為畫可分四格，術分即“逸”、中國“神”、園林“妙”、術分“能”...... 
　　品園，有各種不同的層次，有觀賞的、藝術手法的、思想性的等等，園林之美，也因此有不同的層次。北宋年間，繪畫理論家黃休復，著有《益州名畫錄》（書成于1006年），其中談到繪畫之“格”。他認為畫可分四格，即“逸”、“神”、“妙”、“能”。“畫之逸格最難其儔。拙規矩于方圓，鄙精研于彩繪，筆簡形具，得之自然，莫可楷模，出于意表，故目之曰逸格爾。”以下“神格”、“妙格”、“能格”，也各有其標準。他說的是繪畫，其實園林也有同樣的品位結構。筆者在前些年寫過一文：《品園》（發表于園林雜志，1991－2，上海）也以這種繪畫品格理論框架來評園。不過，從園林的性質和特征來說，這里要說的并不是品評一個園的優劣品位，而是從不同的層次（深度）來看園林“表述”些什么內涵和精神。 
　　因此，本文的研究，也就在中國園林所表達的是些什么意義、有些什么層次。大體說，若從表層到深層，則依次為觀賞性、意象性和哲理性。所謂觀賞性的，即顯露在園林形象表層的“意義”，也是最“通俗易懂”的那些涵義：意象性的，則是園林文化的主要方面，即所謂園林之“詩情畫意”，以及構園手法之類。對于這些內容，一般的賞國者未必知道得很多，只是覺得園林景觀很美（即觀賞的），但不知其所以然；哲理者，則屬于結構性的，非意識感受的，這也是中國園林中最值得研究的方面，它是深層的，表述的是中國的社會文化的結構和哲學觀。當然這也是本文之重點。園林的觀賞與意象 園林的觀賞性是園林美的最表層的語義。中國傳統園林的直接目的就是觀賞、游憩，而園林中的自然景物，則是最理想的觀賞和游憩的對象了。真山真水固然可愛，然而也有諸多的不便，如路途遙遠，其他物質條件也得不到滿足，不能久留；造園則可以彌補這些不足。以構國者理想的景來構園，則更能高出一層。 
　　園林是自然山水林木的再現，或藝術化。賞園賞什么？幾乎每個賞國者都會產生這種審美。心態。由國中山水引出對自然美景的聯想，這是賞國的一個主要的主題。上海豫園中有座黃石大假山，這也許能令人聯想到黃山、泰山、華山等名山奇峰：蘇州拙政園中的池水，又令人聯想到那些江河湖沼。人們向往的是自然美景，而園中之景藝術地再現了這種景，并且可游可居，則更令人歆羨。園林中之山水是自然山水的“再現”；園林中之建筑又須如何欣賞和聯想呢？其實，在中國傳統園林中，建筑也是實際的 建筑的“再現”。蘇州拙政園中的荷風四面亭，貼水而筑，使人聯想到江水亭；小山上的雪香云蔚亭，又能使人聯想到半山亭。這里亭幾乎都是現實中的亭的“再現”。
何謂亭？
　　《園冶》中說：“亭者，停也、所以停憩游行也。”也就是說，現實生活中的亭是供行人休息的。當然園中之亭也有此功能，而且與現實亭形象無甚差別，但它于國中，則無疑是仿現實的。拙政園西部有一條著名的長廊，這條廊臨水而建，也許亦能令人聯想起江南水鄉小鎮的臨水民居和鎮集形態，或曰是其“藝術再現”。蘇州網師團中有一濯纓水問，臨水而建，這種建筑形式曰“榭”，也能令人聯想起江南水鄉的市肆茶館。若用白清風之夜，臨河品茗，又有彈唱，這種情趣也能在園林水榭形象中得到聯想或審美。最有代表性的也許是旱船（建筑）了。凡有池水之園多設旱船，上海豫園中有“亦肪”，蘇州治園中有“畫肪齋”，拙政園中有“香洲”，廣東順德清暉園中有“船亭”，南京煦園中有“不系舟”，北京頤和園中有“石般”，常州近園中有“虛舟” 等等，不勝枚舉，這就是船的再現。 園中之林木．同樣也令人聯想起山野間的叢林，宅邊之喬樟，水邊之垂柳，山崖之虬松。園林中之樹木花草當然都是真的，可是這些形態是經過造園者的藝術提煉的，從美學上說，應當是藝術對象了，有人的意志和情態在其中了。總之，無論是假山池水、林木花草、房舍亭榭，人們對這些對象（包括總體的園景）的欣賞，可以說是園林的“能”和“妙” 的語言層次，在園林形象中，比此更深一層的語言層次是園林意象。園林意象，在“隱、秀”之間；但其語義是有深度的，或者說是園林中的“潛臺詞”。這里所說的園林語義，多指園林形象所表述的詩情畫意，這就更走向藝術情態了。 
　　蘇州恰園，規模不大，但它所追求的是精致之美，小巧玲瓏，珠玉珍貝。這種園趣，多在“畫意”。若從全園而說，也許可以比作一部“花卉畫譜”。一入怡國，便是一景，在粉墻襯托之下，有花卉、單石之屬，這真像一幅繪于白色宣紙上的寫意花卉。這是整個園之“序”，可謂引人人勝。園中之景觀，亦處處可領略花鳥小冊頁之意趣。治園之景多為短景、特寫，花草湖石，玲挑剔透，妙趣橫生。其中建筑亦不大，石聽琴室、拜石軒、王延亭、鎖綠軒、小滄浪，面壁亭等等，亦如一幅幅小冊頁。 
　　然而，園林畢竟是園林，因此“入畫”是意象的，須品味者以繪畫之意境去感受才能真正領悟其中之妙。這種“意境”，首先應當須在構園中注入，方能在游賞中有所感受。蘇州有許多園，出自畫家之手。如拙政園，經王心一、文征明點撥，才能有許多畫意；獅子林，有倪云林的許多匠心，故亦具畫意、但這種畫是意象中的，從園林形象中表現出來的。“義生文外，秘響旁通，伏采潛發，……”（劉勰《文心雕龍·隱秀》）藝術語言之深意，也許都是如此。 
　　詩的意境，在中國傳統園林中更是其藝術之菁華了。蘇州拙政園中有個留聽閣，閣前荷地，一到秋來，花殘葉枯，此為構國者寄意于李義山的《宿駱氏亭寄嚇崔雍崔袞》詩，“竹塢無塵水檻清，相思迢遞隔重城。秋陰不散霜飛晚，留得殘荷聽雨聲。”有人特意擇秋雨蕭瑟之時，到那里去觀賞詩意之景，真謂意境深邃。拙政園中還有一處小庭院，“海棠春塢”，一個院子，三面圍廊，廊內書齋小室，院中花壇上植海棠數株。此亦是構園者之匠心，蘇東坡有《海棠》詩：“東風裊裊泛崇光。香霧空蒙月轉廊。只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝。”這個小院，稱得上是蘇東坡《海棠》詩這“注疏”了。園中植梅，每至冬日，梅花盛開，亦能使人聯想起陸游的《卜算子》詞和林逋的《梅花》詩：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。”同時又會聯想起梅的精神，以及林逋的“梅妻鶴子” 的品操。文人墨客，詩情畫意，都能在園林形象上得到觀照。廣東佛山梁園中有個寒香館（今己圮），也崇尚梅花，今有盆栽梅花子庭中，每當冬日花開，紅梢中亦能重溫昔己情懷。 蘇州網師園中有個“月到風來亭”，亭下設美人靠坐凳欄桿，人在亭中倚欄就坐，亦能引出詩句；“名花傾國兩相歡，長得君王帶笑看。解釋春風無限恨，沉香亭北倚欄桿。”（李白《清平調》）真謂詩情無限。這種欄桿形象，由于詩的渲染而更走向藝術文化。上海豫園中有座建筑，樓下叫“仰山堂”，因在堂北隔池有大假山，故名之；而在它的樓上，另取名曰“卷雨樓”。此名之意出自唐代王勃的《膝王閣序》中句：“畫棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨。”當我們登斯樓，面對大假山，則因樓名而意象地聯想到這篇佳作《滕王閣序》。這種審美心理，由景而生，亦由樓名而感，可謂意味雋永。無論是詩情還是畫意，總起來說則都屬中國傳統之藝術文化。園林，以自己的語言形式表述著這種藝術文化，這也許就是中國園林的神品之所在了。