環(huán)顧我們的淺析星球，人類正面臨著有史以來最嚴峻的傳統(tǒng)持續(xù)環(huán)境危機。保護自然，境意合理利用環(huán)境成為當前一個頭號問題。發(fā)展建立正確的淺析環(huán)境觀念迫在眉睫。環(huán)境觀似乎是傳統(tǒng)持續(xù)一個新之又新的話題，其實不然，境意這種環(huán)境意識與我國傳統(tǒng)的發(fā)展“天人全一”就是人類不應該把自然看成是滿足自己物質(zhì)欲望的來源，而是淺析應該與自然和諧共處，達到人與自然共生。傳統(tǒng)持續(xù)

中國人自古以來過著自給自足的境意田園生活，人們依賴自然，發(fā)展親和自然。淺析并且人們在思想領(lǐng)域中始終受儒道思想影響。傳統(tǒng)持續(xù)孔子曰：“仁者樂山，境意知者樂水。”把人的品格與自然的屬性聯(lián)系在一起。《老子》的“人法、地法天、天法道、道法自然”即是把人與自然的關(guān)系看成是有序的統(tǒng)一體，從而凝聚為中國傳統(tǒng)的人與自然統(tǒng)一和諧的觀念。這種樸素的哲學思想同樣也影響著中國古典建筑室內(nèi)外空間塑造，本文僅從古建筑的室內(nèi)外造型、空間兩個方面簡單分析一下傳統(tǒng)環(huán)境總識對古典室內(nèi)外建筑的影響及其可持續(xù)發(fā)展性。 　

造型 “如跋斯翼，知矢斯棘，如鳥斯革，如斯 飛”這是《詩經(jīng)》中描寫周代宮殿建筑的詩句。在古人心目中他們非常自然地把建筑造型與飛禽聯(lián)系在一起。也許，那時的人講不上什么大道理，但看到鳥兒與天空、樹木親和關(guān)系自然而然就用在了建筑上。試想，那舒展、優(yōu)美、四宇飛張的建筑平面鋪開，用暖暖的木材搭建而成，詳和地攀附在土壤上，隱逸在綠樹中，這該是多么清新、淡雅的一幅水墨畫！而現(xiàn)在的某些建筑，不管環(huán)境如何，尺度如何，動不動就打著“民族”的旗號給壤上一個大屋頂，這不能不算是一大敗地。

中國的“亭”更是匠心獨具，在造型上直接把自己融糅于自然環(huán)境中，白居易曾巧妙地道出了“亭”的精妙之處，它“撮奇得要，地搜勝概，物無循形”。的確，亭在結(jié)構(gòu)造型上總與環(huán)境相輔相成，它或方或圓，屋頂自三角、六角到八角，扇面、套方、梅花、十字脊、單檐、重檐，鉆尖挺拔，形象豐富；體量依地勢可大可小，全半俱適；它或依壁而處或立山之顛或臨水而建；它四面闕如，八方無礙，納宇宙于其中。

中國古典的個體建筑造型講究與自然的諧和，群體建筑也毫不遜色。中國古典園林建筑在造型上不是突出個體形象，而是力求彼此諧調(diào)，互相補充、限制，彼此呼應，形成均衡、和諧的比例關(guān)系和韻律。建筑群體在形式上盡量順應自然，隨高就地，曲折不拘一格，從而使群體建筑與周圍山、水、石木等密切嵌合，形成處處有建筑，也處處洋溢著大自然的盎然生機。這在一定程度上體現(xiàn)了“天人合一”的自然觀，體現(xiàn)了道家“為而不持，主而不宰”的態(tài)度。 　

空間 西方建筑一般追求高聳入云、挺拔高大，以示神秘、威嚴。而中國的古典建筑在觀念、情感、形式中受儒道思想影響，更進一步貫徹人神同在的傾向，建筑總是與世間生活環(huán)境聯(lián)在一起。在空間尺度上，古建筑不追求過大：“室大則多陰……多陰則蹶”；也不追求過高“臺高多陽，廣室多陰，遠天地之和也，故人弗為，適中而已矣。”房屋不求高求大，只能在平面中尋求多變和多樣。所以中國古建筑是讓人沿平面縱深形式，慢慢游歷在之中，在時間、空間中尋找樂趣，去體會“乘物以游心”的境界。

中國古代繪畫講究“設(shè)白當黑”，京劇藝術(shù)追求“實以形見，虛以思進”，這種“虛實結(jié)合”的美學原則體現(xiàn)在建筑中，就是力求視覺上突破人煌有限空間與自然空間貫通、融合。正如詩人謝靈運所言“無所不復，天地際也”。蘇州網(wǎng)師院，有一個極不起眼的院落稱之“云窟”，它不太大、樸樸素素、靜靜寂寂，但是這小小的庭院將一望無際的天空擁入其中，其豐富的空間想象只有親臨其境才可體會的到。小小的院落真有點莊子的“吾以天地為棺槨，以明月為連壁，星晨為赍送……”的氣勢。蘇州留園的“石林小園”只有百余平方，但通過回廊復折將前后左右大小形狀不同的天井院落及圍繞其中大小多座石峰、湖石貫通起來，使“咫尺”空間感覺無限。由此可見，不是巧借天空還是巧用回廊，傳統(tǒng)的建筑空間總是緊緊扣住了“環(huán)境”這一關(guān)鍵主題。