大家好,小經來為大家解答以上的執厥中問題。人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中的意思意思出自哪里這個很多人還不知道,現在讓我們一起來看看吧！
1、出自“人心惟危，人心道心惟微；惟精惟一，惟危惟微惟精惟允允執厥中。道心
2、執厥中”這十六個字便是意思儒學乃至中國文化傳統中著名的“十六字心傳”。
3、出自古文《尚書·大禹謨》中有所記載，人心《荀子·解蔽篇》中也有類似的惟危惟微惟精惟允引注，稱：“《道經》曰：‘人心之危．道心之傲。道心
4、’危微之幾，惟明君子而后能知之。
5、”據傳，這十六個字源于堯舜禹禪讓的故事。
6、當堯把帝位傳給舜以及舜把帝位傳給禹的時候，所托付的是天下與百姓的重任，是華夏文明的火種；而諄諄囑咐代代相傳的便是以“心”為主題的這十六個漢字。
7、可見其中寓意深刻，意義非凡。
8、一人心惟危“人心惟危”可以有多種理解與解釋，至少可從以下三方面來體會其內涵。
9、首先，“危”之古字形（小彖），上面是人，中間是山崖，下面是腿骨節形狀，寓意臨高而危，包含有危險的意思。
10、李□先生曾有這樣的分析：“人之病疼各別，或在聲色，或在貨利，或在名高，一切勝心、妒心、慳心、吝心、人我心、是非心，種種受病，不一而足。
11、”（《二曲集》，中華書局1996年版：第2頁）如是可以反映出人心之兇險。
12、其次，“危”宇包含著“危機”的意思，作為對危機的理解，其中有危險，同時具有機會。
13、禪門有言：“生死事大，異常迅速。
14、”人之生命有限，若是不能在有生之年體會與覺悟生命的意義，那么確實是一種莫大的危機；但若是能夠視透這種危機，一旦明了了生死，那么自是危中的機會了。
15、印度詩人泰戈爾曾經在其詩中表達愿望：讓我死了再死，來體會這生的意義。
16、美國心理學家埃利希·弗洛姆也曾有同樣的感嘆：讓我生了再生，來參悟這生死不解之謎。
17、類似的表白很能使人聯想到一種絕地逢生的意境，也算是一種對“人心之危”的理解吧。
18、再者，漢字的“危”亦包含著一種”危懼”，如“人人自危”之說。
19、《詩經·小□》有：“戰戰兢兢，如臨探淵，如履薄冰”；老子在其《道德經·十五章》形容古之善為道者時稱其為：“豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰。
20、”實際上，危懼中包含著一種警戒，如乾卦之九三：“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
21、”朱熹注曰：（乾之九三）“重剛不中，居下之上，乃危地也。
22、”然而，君子占之，能憂懼如是，則雖處危地而無咎也。
23、二道心惟微“道心”乃天地自然之心，可譯為英文的the heart of nature。
24、《易經·復卦·彖》中有言，“復，其見天地之心乎”。
25、觀復之卦象，朱熹曾感嘆：積陰之下一陽復生，天地生物之心幾于滅息，而至此乃復可見。
26、朱熹評論說：“在人則為靜極而動，惡極而善，本心幾息而復見之端也。
27、”對此，邵子有詩為證：“冬至于之半，天心無改移。
28、一陽初動處，萬物未生時。
29、玄酒味方淡，太音聲正希。
30、此言如不信，更請問包羲。
31、”（朱熹注《周易》，上海古籍出版社1996年版：第70頁）程頤亦有類似的評論：“一陽復于下，乃天地自然之心也。
32、先儒皆以靜為見天地之心，蓋不知動之端乃天地之心也，非知道者孰能識之。
33、”（《周易折中·卷九·彖上傳》）道心之微妙，也可從《道德經》中得以引證：“道之為物，惟恍惟惚。
34、惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
35、窈兮冥兮，其中有精，其中有信。
36、”（《道德經 ·二十一章》）道之玄妙，也襯托出道心之微妙。
37、于是，這里就有了“以心觀心”的妙用，以達到心性融合惟精惟一的境地。
38、《大學》作為后代儒學入門經典，開宗明義儒家思想的三種基本綱領：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。
39、”實際上，“明明德”也即闡發微妙靈明的本心；得道之心本與萬物融為一體，彼此不分你我，這也就是“親民”的內涵；道心本來自善，而不自有其善，也便是“止至善”。
40、對于“道心惟微”的體驗，李□先生還曾有這樣一番精妙的描述與發揮：“胸次悠然，一味養虛，以心觀心，務使一念不生。
41、久之，自虛室生白，天趣流盎，徹首徹尾，渙然瑩然，性如朗月，心若澄水，身體輕松，渾是虛靈。
42、秦鏡朗月，不足以喻其明；江漢秋陽，不足以擬其皓。
43、行且微塵六合，瞬息千古．區區語言文字，曾何足云。
44、即有時不得不言，或見之語言文字，則流于既溢，發于自然；不煩苦思，不費安排，言言天機，字字性靈，融透爽快，人已咸愜矣。
45、”（《二曲集》中華書局 1993年版：第145頁）以心觀心，心性統一，猶如無極而太極，陰陽乾坤之變化，也便是這“人心惟危，道心惟微”的意境與內涵了。
46、三“惟精惟一，允執厥中”“十六字心傳”，實際是儒學之精髓所在，《中庸》之核心與綱領。
47、子程子有言：“不偏之謂中；不易之謂庸。
48、中者，天下之正道。
49、庸者，天下之定理。
50、”（朱熹《四書章句集注》）此乃對十六宇心傳之“惟精惟一，允執厥中”的精辟注解，由此演變出《中庸》之孔門儒學傳授心法。
51、“天命之謂性；率性之謂道。
52、”誠然，率性必為率天地自然之性，也即“惟精惟一’’的寫照。
53、陸九淵注解這“十六字心傳”的時候，也強調了心性的統一，而不是偏執于二心之區分：“心一也，自人而言，則曰惟危；自道而言，則曰惟微。
54、罔念作狂，克念作圣，非危乎？無。
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