大家好,小經來為大家解答以上的文及問題。隨園詩話原文及翻譯注釋，翻譯隨園詩話原文及翻譯這個很多人還不知道,現在讓我們一起來看看吧！隨園詩話釋隨
1、原文譯注園詩清·袁枚《隨園詩話》白話釋義：古代英雄在沒有找到用武之地時，及翻大都沒有立下遠大的話原志向。
2、文及這樣的翻譯例子很多，如鄧禹只通過文學來寄托希望，隨園詩話釋隨馬武之希望做一名小小的原文譯注園詩督郵官。
3、及翻晉文公因有妻室和馬匹，不愿意離開齊國。
4、光武帝在落魄時，和李通因為拖稅的事情到嚴尤處打官司。
5、嚴尤因感到奇怪就盯著他看了幾眼，光武帝去后對李通說：“嚴公盯著你看了嗎？”他的言下之意是，被嚴尤注視是一件榮幸的事情。
6、韓蘄王還是無名小卒時，看相的人斷定他日后必定被封王。
7、韓大怒，認為看相之人是在譏諷自己，于是揮拳相向。
8、以上這些人都表現了一個特點，即沒有料到自己日后會有所作為。
9、鄂西林相公曾在《辛丑元日》中寫過這樣的句子：“拿著鏡子看自己快要老了，打開門卻看到春草還未長出。
10、”他還在《詠懷》中說道：“看來四十歲就已經這樣了，那么老到百歲的樣子也可以推知了。
11、”這都是他做郎中時所作的詩。
12、品味這些詩詞，怎么也不會料到他日后將出將入相。
13、他做了七省經略后，《在金中丞席上》說：“捫心自問，我們都很幸運地被提拔，屈指算一算，又有誰是真正的濟世奇才呢？他還在《登甲秀樓》絕句中說道：“裊裊炊煙像千條輕絲飄浮在中午的天空，此時正是千家萬戶飯香菜熟之時。
14、請問那年那月會招來濟世救民的火焰？只見武侯舊祠被樹縫中透來的夕陽照得金黃一片。
15、”他居然以武侯自比，沒有得志時的氣象迥然不同了。
16、張桐城相公則不然，他從做翰林一直到做宰相，所作詩歌都是一個風格。
17、他最清秀的詩句有：“柳蔭下的一灣春水曲曲折折地流淌，重重疊疊的山巒旁百花競相開放。
18、”“葉子底下開的花，人雖然看不見，一雙蝴蝶卻早已知道了。
19、”“在溪邊種花就會知道其中的意境，水中映花，一枝便化作兩枝了。
20、”他在《扈蹕》上講：“似乎讓人憐憫的龍鐘老頭，卻能趁著滿天星斗騎馬踏冰。
21、”在他的《和皇上風箏》中又講道：“風箏在九霄上空飛行，靠日光的照射而絢爛多彩，四面雖有曠野之風的吹拂，風箏卻依然仗繩子的穩定作用而逍遙自在。
22、”此處押“繩”字韻，寄托了內心遠大的理想和抱負。
23、原文：古英雄未遇時，都無大志，非止鄧禹希文學，馬武望督郵也。
24、晉文公有妻有馬，不肯去齊，光武貧時，與李通訟逋租于嚴尤。
25、尤奇而目之。
26、光武歸謂李通曰：“嚴公寧目君耶？”窺其意，以得嚴君一盼為榮，韓蘄王為小卒時，相士言其日后封王。
27、韓大怒，以為侮已，奮拳毆之。
28、都是一般見解。
29、鄂西林相公《辛丑元日》云：“攬鏡人將老，開門草未生。
30、”《詠懷》云：“看來四十猶如此，便到百年已可知。
31、”皆作郎中時詩也。
32、玩其詞，若不料此后之出將入相者。
33、及其為七省經略，《在金中丞席上》云：“問心都是酬恩客，屈指誰為濟世才？”《登甲秀樓》絕句云：“炊煙卓午散輕絲，十萬人家飯熟時。
34、問訊何年招濟火？斜陽滿樹武鄉祠。
35、”居然以武侯自命，皆與未得志時氣象迥異。
36、張桐城相公則自翰林至作首相，詩皆一格。
37、最清妙者：”柳蔭春水曲，花外暮山多。
38、“葉底花開人不見，一雙蝴蝶已先知。
39、“臨水種花知有意，一枝化作兩枝看。
40、”《和皇上風箏》云：“九霄日近增華色，四野風多仗寶繩。
41、”押“繩”字韻，寄托遙深。
42、擴展資料寫作背景：乾隆七年外調做官，曾任江寧、上元等地知縣，政聲好，很得當時總督尹繼善的賞識。
43、乾隆十七年（1752年）袁枚迫于無奈，終于違心再次出山。
44、但袁枚與上司陜甘總督黃廷桂關系極不融洽，于是剛滿一年，就請了長病假，急切地返歸隨園。
45、袁枚是個重視生活情趣的人，他愛金陵靈秀之氣，在他任江寧縣令時，在江寧小倉山下以三百金購得隨園。
46、隨園舊為織造園（即曹雪芹筆下的大觀園），當時“園傾且頹……百卉蕪謝，春風不能花”。
47、荒廢已久，袁枚購得后，加以整治，由于是“隨其豐殺繁瘠，就勢取景”。
48、因此稱為“隨園”。
49、文章賞析：主張寫詩要寫出自己的個性，認為“自三百篇至今日，凡詩之傳者，都是性靈，不關堆垛”。
50、主張直抒胸臆，寫出個人的“性情遭際”。
51、主張“性靈”和“學識”結合起來，以性情、天分和學歷作為創作基本，以“真、新、活”為創作追求，這樣才能將先天條件和后天努力相結合，創作出佳品，認為“詩文之作意用筆，如美人之發膚巧笑，先天也；詩文之征文用典，如美人之衣裳首飾，后天也”。
52、主張文學應該進化，應有時代特色，反對宗唐宗宋。
53、他譏諷神韻派是“貧賤驕人”，格調派是“木偶演戲”，肌理派是“開骨董店”，宗宋派是“乞兒搬家”。
54、他也反對沈德潛的“溫柔敦厚”說，認為“孔子論詩可信者，‘興觀群怨’也；不可信者，‘溫柔敦厚’也”。
55、主張駢文和散文并重，認為駢文與散文正如自然界的偶與奇一樣不可偏廢，二者同源而異流，它們的關系是雙峰并峙，兩水分流。
56、詩歌清新雋永，流轉自如。
57、寫景詩飄逸玲瓏。
58、袁枚的文學思想有發展的觀點，對封建正統文學觀點及形式主義思潮有沖擊作用。
59、另外，他強調駢文作為美文學的存在價值，有一定的積極意義。
60、但他的詩多敘寫身邊瑣事，多風花雪月的吟哦，缺少社會內容，有些詩趨向艷俗，不免淺薄甚至浮滑。
61、袁枚所處時代是所謂的“乾隆盛世”，學術思想十分活躍，崇理學與反理學、重漢學與反漢學斗爭頗為激烈，袁枚是堅定地站在反理學與反漢學的立場上的。
62、與學術思想上的斗爭相應，文藝上復古與反復古、重教化與主性靈的斗爭也一直未停止，袁枚則是乾隆詩壇反復古、主性靈思潮的杰出代表。
63、袁枚倡導性靈說詩論，以反對乾隆詩壇流行的主張復古與詩教的沈德潛格調說，并批評翁方綱以漢學考據作詩的不良風氣。
64、其所倡導的性靈說詩學，推動了清代詩歌的健康發展，在清詩史上具有重要意義。
65、蔣湘南《游藝錄》說：“袁簡齋獨倡性靈之說，江南江北靡然從之。
66、自薦紳先生下逮野叟方外，得其一字，榮過登龍，壇坫之局生面別開。
67、”可見袁枚之廣泛影響。
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