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國家祭拜的力量

許嘉璐

國家祭拜的力量

編者按

“同根同祖同源,祭拜和平和睦和諧”。祭拜中原是祭拜黃帝出生并創(chuàng)立偉業(yè)之地,黃帝是祭拜黃河文明的締造者,黃河是祭拜中華民族的母親河。華夏之光耀古今,祭拜黃河文化、祭拜黃帝文化、祭拜黃帝故里是祭拜中華民族寶貴的文化和自然遺產(chǎn),承載著中華民族的祭拜認(rèn)同感和自豪感,蘊(yùn)含著悠久歷史文化的祭拜根與魂,成為華夏兒女認(rèn)同親近的祭拜民族標(biāo)識、炎黃子孫團(tuán)結(jié)聯(lián)合的祭拜精神旗幟、中華民族自強(qiáng)前行的祭拜力量源泉。在癸卯年黃帝故里拜祖大典即將舉行之際,祭拜本報特編發(fā)往屆黃帝文化論壇部分重要嘉賓文章,以饗讀者,敬請關(guān)注。

拜祭先祖,其來有自。從甲骨文時代就有文字的證明,延綿至清末,始終未斷。縱觀古今,拜祭的形式隨著時間、世情的變化而有所演變。這種演變,是適應(yīng)不同時代的結(jié)果。但是萬變不離其宗:拜祭先祖理念的根基,也就是為何拜祭先祖,沒有改變。

炎黃文化成型于農(nóng)耕時代。農(nóng)耕生產(chǎn)的發(fā)展、家庭和家族的繁衍,很重要的是要靠繼承。重繼承,是中華民族文化區(qū)別于世界上很多民族文化的特征。

拜祭黃帝有沒有特有的意義呢?

自進(jìn)入現(xiàn)代社會以來,中國人的“理性”發(fā)展了、普及了。中國人的“理性”出自自己的文化背景,與西方很不相同。這種理性普及了,一切先驗的、超越的、絕對的、唯一的主宰世界的“實在”(神),以及今天我們生活中時時可見的科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的假設(shè),都需要中國的經(jīng)驗和理性來確證。

我想用下面四項來說明:黃帝的事跡超越了口傳歷史;具茨山上種種考古發(fā)現(xiàn)文物的佐證;黃帝的遺跡不限于黃陵縣和新鄭,河北省多地也有黃帝的遺跡;通觀歷史上對黃帝的記載和敘說,神話少而事實多。

所謂“超越口傳歷史”,可以從重新閱讀司馬遷的《五帝本紀(jì)》“贊”開始。“學(xué)者多稱五帝,尚矣。然《尚書》獨(dú)載堯以來,而百家言黃帝其文不雅馴,薦紳先生難言之;孔子所傳宰予問《五帝德》及《帝系姓》,儒者或不傳。余嘗西至崆峒,北過涿鹿,東漸于海,南浮江淮矣,(至)長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處,風(fēng)教固殊焉。總之不離古文者近是。”

這篇“贊”,說明司馬遷已經(jīng)把他之前的種種口傳歷史超越了,口傳、文獻(xiàn)、親驗相結(jié)合,落到他的著作中,傳到今天。換句話說,司馬遷的記述應(yīng)該是可信的。

再來談一下具茨山。近些年在各高校和研究機(jī)構(gòu)的高度參與和支持下,進(jìn)行了很多的工作。世界巖畫協(xié)會聯(lián)合會于2014年6月在中原地區(qū)進(jìn)行的具茨山巖畫類型的微腐蝕斷代,證明在4500年前就有這些凹穴巖畫了。大家知道,在殷墟發(fā)現(xiàn)的甲骨文,最早的距今3400年。但是學(xué)者判斷,到殷墟的時候,甲骨文已經(jīng)如此的系統(tǒng),不同期、不同坑里發(fā)掘的甲骨文字相通,這表明,甲骨文或者其他形式的文字,在這之前可能有一個漫長的發(fā)明、進(jìn)步過程,只不過我們現(xiàn)在出土的文物還不能夠理出一條線。

同理,具茨山類型的巖畫距今4500年。根據(jù)現(xiàn)有成果,可以推想:早在4500年前的若干世紀(jì),已經(jīng)有強(qiáng)大的部落和杰出的領(lǐng)袖,帶領(lǐng)人們在這里生活和開拓疆土。

黃帝遺跡,除了新鄭市和黃陵縣之外,在甘肅崆峒、河北遷安、涿鹿等地尚有遺存,遷安可能即“東漸于海”處,該地關(guān)于黃帝的傳說、史料至今尚在。黃帝能在那么多地方留下遺痕,說明是整個部落的遷徙或征戰(zhàn)。

還有一個現(xiàn)象,無論在河北還是在甘肅,傳說中的黃帝的業(yè)和德基本上是一致的。不管黃帝的業(yè)績有多少是實在的,多少是口傳的,至少我們可以相信,黃帝是人,而不是神。這就是剛才我所說的我們的歷史傳說和其他民族的創(chuàng)世學(xué)說根本不同的地方,也是我們應(yīng)該頂禮拜祭的依據(jù)。

我想提出三個建議:拜祭黃帝上升到國家級;拜祭定點在新鄭;促進(jìn)拜祭黃帝漸成民俗,甚至擴(kuò)大到世界上所有華人社區(qū)。

國祭的意義,首先,黃帝是中華民族有史可考、建立初具國家架構(gòu)、傳說未斷、最古老的歷史人物,他應(yīng)該成為中華民族一統(tǒng)文化的標(biāo)記,成為中華民族文明歷史里程碑式的符號。

作為凝聚一個民族的核心價值,要超越自己這一代,單靠經(jīng)濟(jì)不行,主要靠文化。說中華文化博大精深,源遠(yuǎn)流長,太抽象,應(yīng)該有若干標(biāo)記或符號。在我想來,在中國歷史上只有兩個人能當(dāng)此重任:縱向說,歷史更悠久的就是黃帝;從思想定型看,直到今天還在影響我們的,是孔子。因此,我也期望將來拜祭孔子也成為國家大典。這樣,國家級拜祭就是三項:黃帝、孔子、先烈。拜祭黃帝表示對歷史的尊重和敬畏;拜祭孔子表示對中華民族價值觀念的繼承;拜祭先烈表達(dá)子子孫孫要繼承、發(fā)展民族自強(qiáng)精神。這三祭,就把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和時代精神結(jié)合起來。

其次,黃帝的德業(yè)。司馬遷提到了發(fā)展農(nóng)業(yè)、關(guān)心百姓、發(fā)展交通、初定歷法、勤于謀劃,生活從儉。這些都是發(fā)展農(nóng)耕的關(guān)鍵,似乎也是為今天所準(zhǔn)備的。

再次,黃帝歷來為全球華人所認(rèn)同,“炎黃”已經(jīng)近乎中華民族的另一個稱呼,超越了政治、政黨、信仰和意識形態(tài)。

最后,實行國家公祭,明共識、立信仰,向全球顯示:我們自古崇尚的是這些東西,而不是相反。

在新鄭舉行國祭,符合國際慣例。拜祭黃帝,是為了民族和國家。把共同的信仰和對象符號化、標(biāo)記化,這也是國際慣例。

定點于新鄭,有以下緣由:新鄭地處中原,中華文化匯聚騰飛之地,象征意義更大;具茨山的背景和佐證,不會擇非其地;拜祭古圣出生之地,也是古之常規(guī)。各種拜祭應(yīng)有規(guī)范的禮儀、形式。拜祭黃帝的地方,在史籍中記載很少,不易明確其禮制。從漢代拜祭基本都在明堂或者南郊(偶爾有四郊),到清,特別建了一個“景德崇圣殿”(故址在北京阜成門內(nèi)路北),規(guī)模宏大,合祀伏羲、神農(nóng)、黃帝,一直到明太祖,共21位先圣。到康熙晚年,增加到143位。《通志》記載,唐顯慶五年二月二十四日,唐高宗以每年的“二時”,太常少卿分行二陵。高宗認(rèn)為此事重大,派去的人級別太低,且“威儀有闕”,于是下詔讓三公去拜祭,太常卿、少卿由主祭變成副祭。據(jù)《續(xù)文獻(xiàn)通考》,明代歷朝也只派駙馬、都尉、勛戚大官在清明、中元、冬至到陵寢行禮。那么,皇帝在哪里祭?在宗廟。而且據(jù)史籍,規(guī)定宗室、百姓不得參與,所以特別允許宗室和百姓在城門外拜祭先帝和自己這一支的先祖。中國自古就有“私祭”,有制可循,大概就是從這時開始的。

為此,有以下幾件事情需要做好:規(guī)范拜祭的禮儀,不廢古儀又不悖時代精神;深入研究黃帝文化,包括具茨山的考古和研究;促進(jìn)立法,法在前,拜在后;普及黃帝文化,也許會成為中華傳統(tǒng)文化與時代精神結(jié)合、新時期文化即將勃然興起的信號,成為中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入新階段的標(biāo)志。

讓我們努力,讓我們期待。

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