畫(huà)家結(jié)合想象還原的像康康德居所，由19世紀(jì)德國(guó)畫(huà)家費(fèi)里德里?！ずＲ蚶锵！け葼査顾鳌５履堑轮Y料圖
“我總是樣思希望，能夠通過(guò)從他人的考問(wèn)立場(chǎng)出發(fā)，無(wú)偏見(jiàn)地考察我自己的題專判斷，從而創(chuàng)造出某種比我原來(lái)的訪康判斷更好的東西?！痹诮o朋友馬庫(kù)斯·赫茨的作全信中，康德這樣說(shuō)。集主
就像18世紀(jì)任何一個(gè)有教養(yǎng)的編李歐洲人一樣，康德寫(xiě)信時(shí)使用各種謙辭、秋零敬語(yǔ)，像康書(shū)信不同于哲學(xué)著作，德那德著會(huì)流露康德的樣思性情，信件里，考問(wèn)他審慎、題專務(wù)實(shí)，又雄辯、情緒化，偶爾會(huì)抖露老學(xué)者的冷幽默。哲學(xué)家康德終身未婚，卻在給年輕的詩(shī)人、學(xué)者席勒的信中說(shuō)：“在兩個(gè)有機(jī)領(lǐng)域，為了延續(xù)其種類，任何受精活動(dòng)都需要兩個(gè)性別。在我看來(lái)，這種自然機(jī)制在任何時(shí)候都是令人驚異的，都是人類理性的思維極限?！?/p>
這些康德書(shū)信的譯者，是中國(guó)人民大學(xué)教授李秋零。李秋零主編了《康德著作全集》，目前又在主持《康德往來(lái)書(shū)信全集》的譯注工作。既從康德哲學(xué)的內(nèi)部入手，又從作為一個(gè)具體的人的康德入手，李秋零對(duì)關(guān)于康德的一切如數(shù)家珍。他想“變成康德”，并不是以康德自詡，而是希望在翻譯中把自己完全代入康德的位置，像他那樣去思考。
1980年代，李秋零參加了他的恩師苗力田先生主持的《亞里士多德全集》的翻譯工作。1997年，《亞里士多德全集》翻譯完成后，苗先生決定翻譯《康德著作全集》，他那時(shí)的身體大不如前，對(duì)李秋零說(shuō)：“這次我就不再做主編了，因?yàn)榕聦?lái)名字被打上黑框?！彼麍?jiān)持讓李秋零做主編。但翻譯工作進(jìn)展有些慢，一次，李秋零在給博士生上原著選讀課，苗力田直接打來(lái)電話，把他叫去家里，一見(jiàn)面，就摔書(shū)發(fā)火。老師發(fā)了火，李秋零感到被“逼上梁山”，不能再拖了。
苗力田本打算擔(dān)任所有譯稿的最后審定。在序言中，他把康德從未離開(kāi)的家鄉(xiāng)哥尼斯堡譯為“王山”，他說(shuō)，哥尼斯堡的德文字面意思，不是城堡，而是國(guó)王的山崗，于是，仿造Oxford譯為牛津的辦法，把康德稱為王山教授。第一卷的工作尚未完成，苗力田突然辭世。2010年，9卷本的《康德著作全集》出齊，之后又推出了注釋本。
中文與德文存在巨大差異，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院副教授李科政認(rèn)為，翻譯中丟失信息不可避免，但丟失的信息與準(zhǔn)確傳達(dá)的信息相比，可能是0.01%和99.99%的關(guān)系，只不過(guò)專業(yè)研究者每天對(duì)著原文，便會(huì)夸大對(duì)這0.01%的感受。
2024年4月，康德300周年誕辰之際，南方周末記者對(duì)李秋零教授進(jìn)行了專訪。
李秋零。受訪者供圖
康德對(duì)普通人意味著什么
南方周末：康德主要生活在18世紀(jì)，18世紀(jì)的歐洲對(duì)康德意味著什么，為他提供了哪些時(shí)代的和思想的背景？
李秋零：康德生活的時(shí)代，我們通常稱之為啟蒙時(shí)代，尤其以法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)，以伏爾泰等人為代表，甚至18世紀(jì)被稱為伏爾泰的世紀(jì)。在近代的發(fā)展中，德國(guó)在一定程度上落后于英國(guó)和法國(guó)，是一個(gè)后起之秀。但是德國(guó)思辨的傳統(tǒng)又使得后起的德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出與英法明顯的不同。
我們把康德稱為“啟蒙之子”，他是在啟蒙運(yùn)動(dòng)影響下形成他的哲學(xué)思想的，但是我們一般也認(rèn)為，康德完成了啟蒙運(yùn)動(dòng)，甚至是克服了啟蒙運(yùn)動(dòng)在此之前發(fā)展的一些弊端。
南方周末：為什么康德的著作會(huì)給一般讀者留下十分晦澀的印象？
李秋零：我覺(jué)得這里有一個(gè)重要的背景，康德思想形成的時(shí)代，西方哲學(xué)已經(jīng)有兩千多年的歷史，康德可以說(shuō)是對(duì)之前的西方哲學(xué)思想史做了一個(gè)概括性的解釋，同時(shí)也作出了發(fā)展。
他不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，按照他的理解進(jìn)行了一種改造，而且提出了一些新的術(shù)語(yǔ)和哲學(xué)概念。所以讀康德如果沒(méi)有深厚的西方哲學(xué)史的知識(shí)儲(chǔ)備，是很難讀的。
另一方面，康德又是一個(gè)深邃的思辨哲學(xué)家，他的著作在邏輯上非常嚴(yán)密，環(huán)環(huán)相扣。如果我們讀康德，讀到后邊，把前面那些對(duì)概念的定義推演過(guò)程拋之腦后了，那么后面是越讀越不明白。
所以我總是建議，如果讀康德，包括我們哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生，也包括非哲學(xué)專業(yè)的，都要
