文：郭妍伶（臺(tái)大社會(huì)系學(xué)生）

「我們明天要去動(dòng)物園欸！動(dòng)物定位的觀」當(dāng)你聽(tīng)到「動(dòng)物園」一詞，園的與圈養(yǎng)動(dòng)映入腦海的現(xiàn)代會(huì)是什麼景象？是在狹小籠舍裡重複著刻板行為的大象，還是物處物園被民眾大排長(zhǎng)龍等著觀賞的大貓熊團(tuán)團(tuán)圓圓？

在當(dāng)代社會(huì)，動(dòng)物園對(duì)人們的境實(shí)際走意義或許是一個(gè)情侶約會(huì)、闔家出遊、訪臺(tái)反思校外教學(xué)的北市娛樂(lè)與教育場(chǎng)所，對(duì)於野生動(dòng)物來(lái)說(shuō)則是立動(dòng)一個(gè)保育、救傷的察與機(jī)構(gòu)。而不容忽視的動(dòng)物定位的觀是，動(dòng)物園也因?yàn)槿︷B(yǎng)動(dòng)物而帶來(lái)了眾多爭(zhēng)議，園的與圈養(yǎng)動(dòng)本文將以野生動(dòng)物在社會(huì)中的現(xiàn)代處境檢視動(dòng)物園在社會(huì)中的定位，我也實(shí)際走訪了臺(tái)北市立動(dòng)物園作為調(diào)查方式。物處物園

動(dòng)物園簡(jiǎn)史

在人類圈養(yǎng)動(dòng)物的境實(shí)際走歷史中，最早源於古代的訪臺(tái)反思王公貴族蒐集珍奇異獸以彰顯自身勢(shì)力與財(cái)富，西元前2500年前的古埃及貴族大量蒐集野生動(dòng)物，而西元前2200年的中國(guó)周朝文王也開(kāi)啟了中國(guó)豢養(yǎng)大型動(dòng)物之先例。

而工業(yè)化、都市化、博物學(xué)的發(fā)展造就了近代動(dòng)物園的誕生，世界上第一所動(dòng)物園是1752年的奧地利維也納宣布魯動(dòng)物園（Tiergarten Sch?nbrunn），從歐洲開(kāi)始，接著到美國(guó)、日本、中國(guó)等國(guó)紛紛建立動(dòng)物園，性質(zhì)從科學(xué)研究、教育功能、農(nóng)事試驗(yàn)皆有。

至於臺(tái)灣，歷史最悠久、規(guī)模最大、與國(guó)際動(dòng)物園發(fā)展歷程最為相關(guān)的就屬臺(tái)北市立動(dòng)物園。日治時(shí)期的臺(tái)北廳於1915年正式營(yíng)運(yùn)臺(tái)北市立動(dòng)物園，在圓山公園內(nèi)，後來(lái)在1986年遷移至木柵現(xiàn)址，便一直持續(xù)營(yíng)運(yùn)到今日。

實(shí)際走訪動(dòng)物園

我在2022年5月實(shí)際前往臺(tái)北市立動(dòng)物園，總共走訪了溫帶動(dòng)物區(qū)、非洲區(qū)、鳥(niǎo)園、沙漠動(dòng)物區(qū)、熱帶雨林區(qū)、大貓熊館等區(qū)域。本節(jié)為我自身的觀察與評(píng)論。

1. 動(dòng)物園的保育與教育功能

我發(fā)現(xiàn)臺(tái)北市立動(dòng)物園在環(huán)境教育、野生動(dòng)物保育方面做了一些解說(shuō)和宣導(dǎo)，此處舉同伴動(dòng)物與野生動(dòng)物衝突解說(shuō)小站、石虎保育宣導(dǎo)廣告為例，我尤其認(rèn)為「野小孩vs.毛小孩」專區(qū)是非常需要宣導(dǎo)讓大眾認(rèn)識(shí)的議題，因?yàn)橥閯?dòng)物依賴人類生活，野生動(dòng)物與同伴動(dòng)物的衝突是和人類息息相關(guān)的，這點(diǎn)我認(rèn)為臺(tái)北市立動(dòng)物園做得很好，但因?yàn)榇藢^(qū)不太顯眼，可能會(huì)需要有更多引導(dǎo)或是解說(shuō)吸引民眾前往該區(qū)。

此外，我也認(rèn)為遊園地圖的保育宣導(dǎo)非常恰當(dāng)，石虎是臺(tái)灣唯一現(xiàn)存的野生貓科動(dòng)物，因人類過(guò)度開(kāi)發(fā)導(dǎo)致棲地減少，也常面臨路殺、捕獸夾等威脅，現(xiàn)在處?kù)稙l臨絕種的處境。但若遊園地圖背後的廣告印製的是大貓熊動(dòng)物明星與其相關(guān)商品，或是國(guó)外的物種，我會(huì)認(rèn)為這樣的廣告沒(méi)有太大的意義。

2. 遊客打卡拍照與po文

在我參訪動(dòng)物園的經(jīng)驗(yàn)之中，其中一次是與老師和同學(xué)校外教學(xué)，同學(xué)們看到動(dòng)物園中的動(dòng)物，最直接的反應(yīng)就是馬上拍照po文至社群媒體，我的社群媒體版面上隨即就充斥著大量同學(xué)們po的動(dòng)物照片。

但在這些大量的限時(shí)動(dòng)態(tài)之中，我所見(jiàn)的只是一種「見(jiàn)到這些動(dòng)物很興奮、很稀奇」的快樂(lè)情緒，文中缺乏對(duì)於物種的介紹、今天為什麼會(huì)來(lái)參訪動(dòng)物園（就連是校外教學(xué)也未提及），似乎「po」這個(gè)行為本身才是重點(diǎn)，在參觀的當(dāng)下，我們?nèi)祟惡瓦@些物種面對(duì)面相遇的這件事實(shí)似乎已經(jīng)不是重點(diǎn)，拍照本身才是最主要的目的。

同學(xué)最直接的反應(yīng)讓我感覺(jué)自身彷彿置身於一個(gè)網(wǎng)美景點(diǎn)，一切都只要視覺(jué)上好看、角度好拍照就可以了，這些動(dòng)物本身瀕危的程度、保育工作做到什麼程度似乎都不是如此重要和值得去了解，我覺(jué)得重點(diǎn)被模糊掉了。

Photo Credit: 郭妍伶

我在一次參訪時(shí)聆聽(tīng)了動(dòng)物園人員的講解，有人提出了動(dòng)物園內(nèi)物種資源分配不均的疑問(wèn)，園方不否認(rèn)這件事，他們認(rèn)為保育國(guó)外物種（如大貓熊等）在全球尺度的保育工作有很大的貢獻(xiàn)，即使成本很高也還是值得去實(shí)施，但我個(gè)人不太能接受這樣的說(shuō)法。此外，在參觀動(dòng)物園的丹頂鶴區(qū)時(shí)，我心中也浮現(xiàn)了許多疑問(wèn)，丹頂鶴在日本有「溼原之神」的美稱，主要分布在韓國(guó)、中國(guó)東北等較高緯度地區(qū)，為什麼會(huì)出現(xiàn)在臺(tái)灣的動(dòng)物園中？

我認(rèn)為把不同氣候、地理?xiàng)l件生長(zhǎng)下的國(guó)外物種運(yùn)送到臺(tái)灣來(lái)，然後把它們?nèi)︷B(yǎng)在臺(tái)灣的動(dòng)物園中，本身就是一件非常干預(yù)自然的行為，讀者或許可以想一想，為什麼我們要在亞熱帶的臺(tái)灣開(kāi)著冷氣圈養(yǎng)著企鵝和溫帶動(dòng)物，還要冒著牠們?cè)谙奶鞓O有可能中暑的風(fēng)險(xiǎn)？況且還要為這些物種投入大量的保育資源，勢(shì)必會(huì)排擠到其他物種所享有的空間、保育和照護(hù)的時(shí)間和心力。

我個(gè)人認(rèn)為，除非是野外絕滅（EW）和極危（CR）的動(dòng)物需要我們接收來(lái)救援，又或者該物種的原生國(guó)家因面臨天災(zāi)人禍無(wú)法妥善保育，我們國(guó)家的動(dòng)物園是否還應(yīng)該繼續(xù)接受、購(gòu)買和圈養(yǎng)這些與本國(guó)地理?xiàng)l件相去甚遠(yuǎn)、不適合被圈養(yǎng)的物種？這個(gè)議題需要重新去思考。

另外，在以保育之名圈養(yǎng)動(dòng)物這個(gè)議題上，動(dòng)物保育與動(dòng)物福利二者之間產(chǎn)生了衝突。

傳統(tǒng)野生動(dòng)物保育的思維認(rèn)為動(dòng)物群體的保育優(yōu)先於單一個(gè)體的動(dòng)物福祉，例如支持以動(dòng)物做研究以供整個(gè)群體的保育，此思維也會(huì)認(rèn)為圈養(yǎng)一小群動(dòng)物來(lái)保育整個(gè)物種群體是值得的；但若以動(dòng)物福利的觀點(diǎn)來(lái)看，會(huì)關(guān)注這一隻動(dòng)物是否被剝奪了基本生存的權(quán)利，關(guān)注牠的身心狀況是否受到傷害，動(dòng)物福利的思維傾向於不支持以保育之名圈養(yǎng)動(dòng)物，由此可見(jiàn)此二種思維在倫理觀和立場(chǎng)上的差異。

面對(duì)這樣的衝突，我認(rèn)為動(dòng)保界近年來(lái)興起「慈悲的保育」（Compassionate Conservation）的觀念可以做為借鏡，捨棄以往只著眼於物種整體的觀念，不只單純以科學(xué)數(shù)據(jù)看動(dòng)物福祉與保育，若我們能在保育科學(xué)的基礎(chǔ)上加入倫理的思考和同理心，在策略的考量上或許就不會(huì)那麼二元對(duì)立，也能夠多一些人文的關(guān)懷。