三星堆14大未解謎團(tuán) 古老文明與外星人有關(guān)?三星堆是星堆星人中國(guó)最為神秘的古跡，上千件稀世珍寶，解謎精美絕倫的團(tuán)古古老青銅面具，同時(shí)也有許多未解之謎，老文三星堆起源于何處?這樣一個(gè)充滿特色的明外文明為何古書沒有記載?更讓考古學(xué)家驚訝的是，三星堆與瑪雅文明，有關(guān)甚至外星人之間的星堆星人奇妙聯(lián)系。
1986年，團(tuán)古三星堆兩個(gè)商代大型祭祀坑的發(fā)現(xiàn)，上千件稀世之寶赫然顯世，立刻轟動(dòng)了世界!被國(guó)外媒體廣泛認(rèn)為“是世界上最引人注目的考古發(fā)現(xiàn)”、“比著名的中國(guó)兵馬俑更要非同凡響”。
中國(guó)三星堆文明，在世界考古學(xué)上素有“世界第九奇跡”之稱。三星堆文明自發(fā)現(xiàn)伊始就一直牽動(dòng)著世人的神經(jīng)，而隨其發(fā)掘過程而來產(chǎn)生的無數(shù)令人費(fèi)解的謎團(tuán)更是令人匪夷所思，特別是其中摻雜的外星文明因素。
謎團(tuán)一：文明起源于何方?
三星堆文化來自何方?這里數(shù)量龐大的青銅面具、人像和動(dòng)物，無論從造型還是從鑄造技術(shù)上看，都不能歸屬于中原青銅器的任何一類。青銅器上沒有留下一個(gè)文字，簡(jiǎn)直讓人不可思議。
這些青銅面具和人像“高鼻深目、顴面突出、闊嘴大耳，耳朵上還有穿孔”根本不像中國(guó)人，或者說地球人，所以，很多人都猜測(cè)三星堆文明也可能是“外星人的杰作和遺跡”。
連四川省文物考古所三星堆工作站站長(zhǎng)陳德安接受記者采訪時(shí)也不得不承認(rèn)，三星堆人有可能來自其他大陸，三星堆文明可能是“雜交文明”(和外星人雜交?)。
謎團(tuán)二：與古瑪雅、古埃及文化有何聯(lián)系?
三星堆出土的大量青銅器中，基本上沒有生活用品，絕大多數(shù)是祭祀用品。表明古蜀國(guó)的原始宗教體系已比較完整。
這些祭祀用品帶有不同地域的文化特點(diǎn)，特別是些青銅人像詭異的造型及金杖上神秘的符號(hào)和圖案，與世界上著名的瑪雅文化、古埃及文化非常接近。
而這些古老文化還有一個(gè)共同特點(diǎn)，都在北緯30度。難道會(huì)有這么多的巧合嗎?
5000年前的瑪雅人神秘而輝煌，突然間就消失了;5000年前的三星堆人和瑪雅人一樣神秘輝煌，也同樣的消失了。
中國(guó)大陸上的其他文明都還存在，僅僅是當(dāng)時(shí)最昌盛的三星堆文明不見了，這不是平白無故的，很有可能是外星人自己離開了地球。
最大膽的猜測(cè)，5000多年前，在北緯30度附件散落了一些外星人居住，并且教會(huì)了當(dāng)時(shí)地球上原始人類很多知識(shí)，原因可能是飛船墜毀，無法離開等等，大概5000年前，外星人修復(fù)了百慕大通往月球的蟲洞，在月球登船離開。
謎團(tuán)三：青銅面像原型是不是外星人?
三星堆遺址及其出土文物有許許多多的神秘之處，世界各國(guó)的考古專家爭(zhēng)論了半個(gè)多世紀(jì)，尤其是其中出土了大量的疑似以外星人為形象制作的“青銅面像”至今令人費(fèi)解。以致不少外國(guó)媒體稱三星堆遺址是來自“外星人”的文化。
中國(guó)《光明日?qǐng)?bào)》記者曾把那尊巨大的所謂“青銅面像”，稱之為“天外來客”(外星人)，因?yàn)槠湎嗝财嫣?，五官呈幾何圖案，近似商代早期青銅器上的獸面紋。
而且睛球突出為圓柱形(最大均外延30厘米)，中間還有圈狀的“箍”，兩只大耳朵向左右翹起，里面有簡(jiǎn)潔的紋飾。另外闊鼻梁高，鼻翼呈圖案狀。只有嘴用三條向上的弧線組成，使之面帶微笑。
由於形象奇詭，因此才有人認(rèn)為他是“天外來客”，成為三星堆遺址中的“大明星”。最起碼不是普通人，因?yàn)槿瞬豢赡苡心歉弊鹑荨５降资钦l的形象?在祭祀中起什麼作用?似乎還沒有定論。
有三星堆考古學(xué)家指出，“青銅面像”是蜀族所宗的祖先神，或表現(xiàn)了一個(gè)神、鬼、人的集合體，是神話中的“燭龍”氏。
但為什么要如此崇拜它，它的造型與法力對(duì)古蜀人生活生產(chǎn)有什么影響，以及它為什么是蜀人的祖先神……，有待于我們進(jìn)行認(rèn)真的探討后，才能得出符合歷史的結(jié)論。
謎團(tuán)四：出土陶器上的符號(hào)有什么含義?
三星堆遺址出土了數(shù)以億計(jì)的陶器殘片，足可說明當(dāng)時(shí)陶器的種類已頗為豐富。
通過多年的考古發(fā)掘證明，諸如炊器、酒器、飲用器、食用器等生活用器以及少量的禮器和生產(chǎn)工具，在三星堆古蜀國(guó)曾被大量而普遍地使用。
古樸的蜀陶向我們展示了古蜀先民日常生活中一幕生動(dòng)的生活畫卷。
在這些陶器上可以找到一些不規(guī)則的圖形符號(hào)，即所謂“巴蜀圖語(yǔ)”。
它們是文字?是族徽?是圖畫?或是地域性宗教符號(hào)?也許，其中某些部分具有文字意味?
毫無疑問，“巴蜀圖語(yǔ)”的破譯，一定會(huì)對(duì)解開三星堆之謎起到極大的促進(jìn)作用。
謎團(tuán)五：三星堆文明是如何消失的?
三星堆文明的繁榮持續(xù)了1500多年，然后又像它的出現(xiàn)一樣突然地消失了。歷史再一次銜接上時(shí)，中間已多了2000多年的神秘空白。關(guān)于三星堆文明的滅亡，人們假想了種種原因，但都因證據(jù)不足始終停留在假設(shè)上……
水患說。三星堆遺址北臨鴨子河，馬牧河從城中穿過，因此有學(xué)者認(rèn)為是洪水肆虐的結(jié)果。但考古學(xué)家并未在遺址中發(fā)現(xiàn)洪水留下的沉積層。
戰(zhàn)爭(zhēng)說。遺址中發(fā)現(xiàn)的器具大多被事先破壞或燒焦，似乎也應(yīng)證了這一解釋。但后來人們發(fā)現(xiàn)，這些器具的年代相差數(shù)百年。
遷徙說。這種說法無需太多考證，但它實(shí)際上仍沒有回答根本問題：人們?yōu)槭裁匆w徙?
成都平原物產(chǎn)豐富，土壤肥沃，氣候溫和，用災(zāi)難說解釋似乎難以自圓其說。那么，三星堆文明消失在歷史長(zhǎng)河的真正原因究竟是什么呢?
謎團(tuán)六：三星堆金杖之謎何在?
金杖的來源引起了人們的種種猜測(cè)，更是三星堆的一個(gè)千古之謎。
有的學(xué)者認(rèn)為金杖是一種外來文化，源自西亞或埃及，由遙遠(yuǎn)的西亞北非傳來，但大部分學(xué)者否定這種推測(cè)，認(rèn)為杖是一種權(quán)力的象征。
學(xué)者認(rèn)為在我國(guó)原始社會(huì)末期，氏族首領(lǐng)就有用杖的習(xí)慣。在江浙一帶的史前良渚文化的大墓中，有儀仗玉質(zhì)附件出土。蜀山氏來自山區(qū)，用杖助力，更是一種必要的器具。
至今，四川劍門藤杖，仍馳名中外。我國(guó)歷代王朝，都有賜杖與老臣的慣例。從金杖上的圖案來看，魚鳥象征吉祥，箭翎則表示威武，這正是金杖作為權(quán)力象征的應(yīng)有之義。
因此，一般認(rèn)為金杖是至高無上的權(quán)威標(biāo)志，是王權(quán)的象征?；蛘哒J(rèn)為金杖是大巫師手中的魔杖、法杖，是神權(quán)的象征。還有人認(rèn)為金杖集神權(quán)與王權(quán)于一體，是政教合一體制下的“王者之器”。
至于金杖上的圖案是圖是文，仁智各見。有的已在試圖破譯，另一些專家則認(rèn)為刻畫的符號(hào)基本上單個(gè)存在，不能表達(dá)語(yǔ)言。
不過如果能解讀這些圖案，必將極大促進(jìn)三星堆之謎的破解。三星堆在文字方面尚存問號(hào)，也是它吸引人的地方之一。
謎團(tuán)七：為何沒有發(fā)現(xiàn)任何文字記錄?
在祭祀坑中發(fā)現(xiàn)了一件價(jià)值連城的瑰寶———世界最早的金杖。其權(quán)杖之說早已被學(xué)術(shù)界認(rèn)同，但所刻的魚、箭頭等圖案卻引起了一場(chǎng)風(fēng)波。
一個(gè)民族必備的文明要素，三星堆都已具備，只缺文字。
學(xué)者們對(duì)此的爭(zhēng)論已有些歷史，《蜀王本紀(jì)》認(rèn)為古蜀人“不曉文字，未有禮樂”，《華陽(yáng)國(guó)志》則說蜀人“多斑彩文章”。
至于金杖上的圖案是圖是文，仁智各見。有的已在試圖破譯，另一些專家則認(rèn)為刻畫的符號(hào)基本上單個(gè)存在，不能表達(dá)語(yǔ)言。
不過如果能解讀這些圖案，必將極大促進(jìn)三星堆之謎的破解。三星堆在文字方面尚存問號(hào)，也是它吸引人的地方之一。
謎團(tuán)八：為何會(huì)有赤裸人像的出現(xiàn)?
這是金沙遺址最有特色的文物之一，目前已出土12尊，造型大致相似。表現(xiàn)的基本都是被捆綁的裸體男性跪像。
他們大多雕刻細(xì)膩，人物的面部表情也非常豐富，它們有的與石蛇一起埋藏，有的與石虎、石璧等有規(guī)律地?cái)[放在一起，這一切跡象說明它們是特殊的祭祀用品。
然而怪異的發(fā)式、反綁的雙手以及赤裸的形象，都令人百思不得其解。
在中原地區(qū)的遠(yuǎn)古遺址中，如殷墟，不時(shí)也會(huì)有跪立玉像的出土，這些跪立玉像身上都有衣服蔽體，看得出身份比較高貴。
像金沙石像這樣赤裸的人像在中原文明中從沒有發(fā)現(xiàn)過。
他們來自何處?他們的族屬是什么?石像的用途何在?
謎團(tuán)九：金蛙造型器物是傳說中的禺強(qiáng)?
在金沙遺址中，出土了一類獨(dú)特的金蛙造型器物。在中國(guó)遠(yuǎn)古神話傳說中，蛙是生殖崇拜和月亮崇拜的代表，中國(guó)古代文獻(xiàn)中有很多關(guān)于月中有蟾蜍的記載，同時(shí)祭蛙求雨也是一種較為古老的祭祀習(xí)俗。
這類造型的金器為金沙遺址所獨(dú)有，有學(xué)者推測(cè)此類器物很有可能是與金沙“太陽(yáng)神鳥”金飾組合，貼附在漆器上使用。
其構(gòu)圖為“太陽(yáng)神鳥”金飾居于漆器的中央，周圍等距放射狀或旋轉(zhuǎn)狀的排列金蛙形器。
也有專家認(rèn)為，金沙的金蛙從嘴部造型看不像蛙嘴像鳥嘴，而且有呈螺旋形的翅膀，因此很有可能也是從鳥形變化而來。
甚至有人推測(cè)，它們可能是風(fēng)神兼水神禺強(qiáng)的化身。
謎團(tuán)十：出土如此多的象牙從何而來?
金砂出土的象牙則引起了學(xué)者們“土著象牙”與“外來象牙”的爭(zhēng)議。有專家推斷可能是附屬小國(guó)進(jìn)獻(xiàn)的貢品，也有的認(rèn)為就是本地的產(chǎn)物，還有人表示是貿(mào)易往來的結(jié)果。
經(jīng)過鑒定，目前出土的象牙基本屬于亞洲象。但現(xiàn)在的亞洲象主要分布在印度、孟加拉國(guó)等地，蜀地向來交通不便，從外地輸入的可能性不大，更為合理的解釋只能是古蜀國(guó)當(dāng)時(shí)產(chǎn)象。
據(jù)金沙博物館館長(zhǎng)王毅分析，3000年前的蜀國(guó)氣候溫潤(rùn)、雨量充沛，和中原地區(qū)相比，更具備大象的生存環(huán)境。“從現(xiàn)在的出土文物和考古資料來看，中原地區(qū)在商代就有大象出沒的記錄，甲骨文里還記載了商王捕象的內(nèi)容。由此可以推斷，在同時(shí)代的成都平原上很可能有大量活動(dòng)的象群。”
但從金沙出土的象牙來看，最長(zhǎng)的達(dá)到1.8米多，一般也在1.6米左右。這樣的長(zhǎng)度連現(xiàn)在大型的非洲象都難以達(dá)到，何況身材短小的亞洲象呢?看來象牙之謎還未揭開。
此外，在祭祀坑中還出土了5000多枚海貝，經(jīng)鑒定來自印度洋。有人說這些海貝用做交易，是四川最早的外匯，而有的人則說這是朝圣者帶來的祭祀品。
“不與秦塞通人煙”的古蜀國(guó)，居然與萬里之遙的印度經(jīng)濟(jì)往來如此頻繁，不可思議。
謎團(tuán)十一：那么多精美的玉器和銅器是怎么造出來的?
三星堆出土了眾多精美的玉器和銅器，如此精湛的技術(shù)以現(xiàn)在的水平來看也不是一朝一夕能完成的，我們不得不驚嘆于幾千年前三星堆地區(qū)能工巧匠的手藝。
三星堆青銅器群所表現(xiàn)出的令人驚嘆的青銅冶鑄技術(shù)及其所代表的青銅文化到底是如何產(chǎn)生的呢?確實(shí)使人難以猜測(cè)!
有人認(rèn)為，這是蜀地獨(dú)自產(chǎn)生和發(fā)展起來的。有人認(rèn)為，這是受周邊鄰國(guó)，尤其是中原文化影響而產(chǎn)生的。
有人認(rèn)為，這主要是受荊楚文化影響。有人認(rèn)為，三星堆青銅器頗受西亞、近東、南亞等地的外來因素的影響，是文化采借的產(chǎn)物。
更多的學(xué)者認(rèn)為，三星堆青銅器群的產(chǎn)生因素，有中原文化及其他地區(qū)文化的影響，但更主要的還是屬于自身特點(diǎn)，即本地因素。
以當(dāng)時(shí)的技術(shù)水平來看，工匠們使用了何種工具和器物對(duì)玉器和銅器進(jìn)行加工，還是未解之謎。
謎團(tuán)十二：古蜀國(guó)的政權(quán)性質(zhì)及宗教形態(tài)如何?
三星堆古蜀國(guó)是一個(gè)附屬于中原王朝的部落軍事聯(lián)盟，還是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的已建立起統(tǒng)一王朝的早期國(guó)家?其宗教形態(tài)是自然崇拜、祖先崇拜還是神靈崇拜?或是兼而有之?這些仍然是一個(gè)謎。
傳說玉皇大帝從天上撒下了三把土，成為突兀在大平原上的圓丘狀土堆，猶如一條直線上分布的三顆金星，三星堆因此得名。
與三星堆隔河相望，有一個(gè)高出地面兩頭尖中間彎的月牙兒似的臺(tái)地，叫月亮灣。當(dāng)?shù)厝税讶嵌押驮铝翞骋暈樯袷ゲ豢汕址傅娘L(fēng)水寶地，并賦予“三星伴月”的美稱。
1929年的春天，月亮灣附近的燕家院子，有一位叫燕道誠(chéng)的農(nóng)民和家人正在門前不遠(yuǎn)的地方挖水溝準(zhǔn)備引水灌溉的時(shí)候，突然發(fā)現(xiàn)流水抽不上來，燕家父子于是進(jìn)行下水疏通，在掏泥溝時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一塊大石板。
石板下，有個(gè)石洞，通向一個(gè)長(zhǎng)方形的坑道，坑道里放滿了玉器，中央層層擺放有序的一堆玉瑗，像一座玉寶塔。最大的玉瑗，有篩子那樣大。加上其他的玉圭、玉璋、玉琮、石斧及石璧等，總數(shù)達(dá)四百余件。
這些稀世珍寶不可能是私人擁有的器物，而是國(guó)家宗廟里才能擁有的禮器、神像。但這些器物全部被古人砸碎、焚燒后按一定的先后順序埋入坑中，這到底是為什么呢?
謎團(tuán)十三：祭祀坑的年代屬于哪個(gè)時(shí)期?
有關(guān)三星堆祭祀坑的年代爭(zhēng)論，具體有5種不同的推斷。
①殷墟一期前后說。認(rèn)為兩座器物坑的年代分別為：一號(hào)坑相當(dāng)于殷墟一期，二號(hào)坑相當(dāng)于殷墟一期偏晚階段或殷墟一、二期之交，不晚于殷墟二期。
?、谏檀砥谡f(指相當(dāng)于殷墟一期和殷墟晚期)。為發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)所定，一號(hào)坑相當(dāng)于殷墟一期，即盤庚至小乙時(shí)期(高大倫認(rèn)為可到武丁前后);二號(hào)坑時(shí)代晚于殷墟一、二期，大致相當(dāng)于殷墟晚期。高大倫、李映福撰文認(rèn)為，從玉石器的形制、種類考察，兩坑的時(shí)代應(yīng)為商代晚期。
?、凵棠┲艹跽f。有學(xué)者認(rèn)為兩坑為同一時(shí)期的遺存。胡昌鈺、蔡革也認(rèn)為兩坑的下埋下限時(shí)間相同，均在殷末周初。
④西周后期說。宋治民根據(jù)對(duì)一號(hào)坑出土青銅器、玉石器和陶尖底盞、器座形制的分析，認(rèn)為其屬于遺址第四期，時(shí)代大體相當(dāng)于西周后期;二號(hào)坑的時(shí)代與一號(hào)坑屬于同一時(shí)期。并強(qiáng)調(diào)此西周后期系指坑本身的年代以及出土陶器的年代，部分青銅禮器的鑄造和玉石器的制作年代，可能要早于坑本身的年代。
?、荽呵镎f。認(rèn)為兩坑出土青銅器的制作年代、使用年代和埋藏年代，應(yīng)區(qū)別對(duì)待，指出這批青銅器埋藏年代大約在春秋初期，早不過西周。
謎團(tuán)十四：祭祀坑是以什么性質(zhì)存在?
有關(guān)兩坑的性質(zhì)有以下觀點(diǎn)：
墓葬說——此說可分兩說。一為陪葬坑說，此說認(rèn)為兩坑周圍可能有某代或某幾代蜀王的大墓尚未發(fā)現(xiàn)，兩坑只是其器物陪葬坑。二為火葬墓說，此說特別重視一號(hào)坑中出現(xiàn)的大量燒骨和權(quán)威人士所使用的金杖等物品，認(rèn)為兩坑埋葬有死于非命的蜀王。
厭勝掩埋說——此說從薩滿教宗教文化的研究角度入手，認(rèn)為兩坑器物曾被視作“靈物”，當(dāng)其“失靈”后，人們將其毀棄焚燒，以刺激靈物。同時(shí)，此說很重視兩坑中大量象牙作為巫術(shù)工具的厭勝驅(qū)邪作用。
器物坑說——此說又可分為兩種說法。一為“滅國(guó)寶物掩埋坑”說，認(rèn)為兩坑是后朝推翻前朝之后，將其神廟中物搗毀掩埋，即所謂“滅國(guó)”“覆社”之結(jié)果。二為“不祥寶物掩埋坑”說，認(rèn)為兩坑的掩埋物是已故蜀王或舊時(shí)代的神廟之器，新王視其為不祥之物，存之對(duì)己不利，故而加以毀埋。
窖藏說——此說聯(lián)系到三星堆遺址曾發(fā)現(xiàn)幾處玉石器的埋藏坑，并結(jié)合附近彭縣竹瓦街20世紀(jì)50年代和80年代均出土有商周時(shí)代的青銅器窖藏這種情況，推測(cè)兩坑亦屬窖藏。
祭祀坑說——這種觀點(diǎn)首先為發(fā)掘者所提出，在目前最具有代表性，認(rèn)為兩坑是某種大型祭祀活動(dòng)之遺存，坑內(nèi)之物皆為祭品，在經(jīng)過“燔燎”等各種祭祀活動(dòng)后，再加以“瘞埋”。
造成兩坑掩埋的原因恐怕也是所有人都關(guān)心的一個(gè)重要問題，這在學(xué)術(shù)界也有各種說法，最有代表性的是“敵國(guó)入侵說”和“改朝換代說”。
